×

Sondazh

Kombi apo feja?

kombi
feja

Kombi apo feja?

· 148 · 14086

Kombi apo feja?

· 148 · 14086

  • Postime: 12325
  • Gjinia: Femer
Shej
#25 ne: 18-10-2009, 20:57:58
Mbase per ty eshte por nese nuk do shikonim kombesit neper bot ateher zoti e din se qfar njerzish do dilnin sot ? do martoheshe me nje zezak ose me nje romun qfar dashuria qfar kan ata qe ne djemt shqiptar nuk e kemi se kuptoj ket ? ty nuk na ofendove aspak por perkundrazi na tregove se ka edhe kesi lloj vajzash shqiptar :) nuk habitem :D ketu afer nesh e kemi nje te martuar me zezak e qa tpresim nga ajo ?

Para se te me citosh apo te arrish ne gjykime te gabuara me lexo me vemendje ca kam shkruar se keshtu i bie ke shkrujt kot sa per me then qe ke shkrujt dicka :d
  • M'pelqe
    Kot fare
    Super

  • Postime: 275
  • Gjinia: Mashkull
alfeko sukaraku
#26 ne: 19-10-2009, 20:48:07
Pse jo te dyjat!?

vetem me nje kusht- fete te mos varen nga athina edhe nga stambolli,por nga shqiperia.
  • M'pelqe
    Kot fare
    Super

  • Postime: 323
  • Gjinia: Mashkull
sh2dow
#27 ne: 24-10-2009, 21:42:21
Para se te me citosh apo te arrish ne gjykime te gabuara me lexo me vemendje ca kam shkruar se keshtu i bie ke shkrujt kot sa per me then qe ke shkrujt dicka :d



Hahahaha un the them ja ku e ke shkrepsin ndize zjarin ti me thua jo ore do e ndez me gur ateher ndeze moter :D ste ndal njeri :) eeeeeee
  • M'pelqe
    Kot fare
    Super

  • Postime: 2287
  • Gjinia: Mashkull
Kijameti
#28 ne: 27-11-2009, 18:04:02
Une them se njehere feja e me pas kombi...kush mund ta kundershtoje kete?

Nuk e kuptoje perse e kundershtoni kete sistem te zotit kur ka egzistuar qe nga njerezimi(populli) i pare pra nga koha e Ademit a.s nga popullata e pare njerzore, zoti qe ne fillim ua mesoje fene(besimin ne fe) njeriut....ehh perse feja shtylle? Fejen e dergoje zoti per njeriun pra "njeriu qe te behet njeri" sepse njeriu nuk kishte mundesi te njeh besimin pra te besoje ne dicka ne fakt nuk do besonte as ne zotin ne ate qe e ka krijuar vet njeriun, e si kishte mundesi njeriu te besonte me pas ne kombin kur nuk e njeh as besimin edhe nese do besonte do ishte besimi i manget...pra feja eshte nje pjese te cilin njeriu duhet te posedoj per te besuar pra eshte program me te cilin njeriu mund te jete i vetedijshem per ate ne qka beson dhe pse beson...

Pra njeriu se pari u njoftua me fene me besimin ne fe(ne zot) ende pa ndegjuar as (pa ditur) per kombin, kete askush nuk mund te kundershtoje perpos atyre te cilet nuk besonin ne asgje pra (ateistet)

A nuk eshte me mire ai i cili eshte fetar(pra ka besim ne zot) e me pas te besoje ne kombin... dhe nuk e kuptoje cfare te keqe ka qe te jete besimi ne rend te pare e me pas kombi...? them se nuk ka asgje te keqe perpos dobishmeris me te madhe... "a mund te kete besim me shume dikush tjeter perpos atije qe ia mesoj feja dashurin per kombin(atdheun) e vet".... paqe :)
  • M'pelqe
    Kot fare
    Super

  • Postime: 720
  • Gjinia: Mashkull
h75
#29 ne: 27-11-2009, 19:06:04
megjithese kombet linden me vone, sot per shumicen e njerezve jane me te rendesishme se feja.
feja eshte e rendesishme per izraelitet te cilet kane profetet dhe fene e tyre, pastaj per arabet qe gjithashtu kane profetin dhe fene e tyre e te cilet me se shumti ne bote kane perfituar nga feja.
une si shqiptar do te behesha fetar i madh sikur te me duhej te radhitesha pas nje profeti shqiptar, por meqe nuk eshte keshtu per mua kombi as qe mund te krahasohet me fene, gjegjesisht feja tek une ze nje vend krejt te parendesishem ne krahasim me kombin
sidoqoft secili ka mendimet e veta dhe kjo eshte nje e mire qe duhet kultivuar
  • M'pelqe
    Kot fare
    Super

  • Postime: 6969
  • Gjinia: Femer
kengaime
#30 ne: 28-11-2009, 10:11:39
Thene shkurt para kombit s'me del asgje para.
  • M'pelqe
    Kot fare
    Super

  • Postime: 2287
  • Gjinia: Mashkull
Kijameti
#31 ne: 28-11-2009, 17:12:17
megjithese kombet linden me vone, sot per shumicen e njerezve jane me te rendesishme se feja.
feja eshte e rendesishme per izraelitet te cilet kane profetet dhe fene e tyre, pastaj per arabet qe gjithashtu kane profetin dhe fene e tyre e te cilet me se shumti ne bote kane perfituar nga feja.
une si shqiptar do te behesha fetar i madh sikur te me duhej te radhitesha pas nje profeti shqiptar, por meqe nuk eshte keshtu per mua kombi as qe mund te krahasohet me fene, gjegjesisht feja tek une ze nje vend krejt te parendesishem ne krahasim me kombin
sidoqoft secili ka mendimet e veta dhe kjo eshte nje e mire qe duhet kultivuar

I nderuar jo qe dua te kundershtoje por as nuk kam drejt te te kundershtoje mendimet e te tjereve...por nuk kuptoje perse me keni cekur popullin e lindjes apo shtetet islame qoft dhe ato cifute... cfare kam lidhje une ose besimi im me ta ose me traditen e tyre...kjo eshte vetem qeshtje besimi nese mendon se jam nga ata ekstremistet gabon shume sepse nuk jam aspak une asnjeher nuk flase ne interesin e tyre apo te dikujt tjeter as qe me interesojne ata ose tradita e tyre...une jam Shqipetar dhe flase vetem nga personaliteti im...dhe i urrej ata te cilet marrin tradita nga ata dhe mundohen ti zbatojne ketu...vetem se dua te sqaroje se kur  themi kombi ne rend te pare pra cfare nenkuptojme me kete dhe cfare eshte filozofia ketu "jam me kombin ne radhe te pare" pse une te jem me kombin..?

P.sh une kur them "kombi" eshte per mua cdo gje... qe do te thote besoje ne kombin jap jeten(behem maretire) per kombin, por pse..? e beje kete ose e them kete...per kombin sepse "besoje" ne ate pra ne kombin, perndryshe nuk mund te them ne dicka kjo eshte per mua ne radhe te pare kur nuk besoje ne te... flase per vehte, pra besimi eshte shtylle e sigurt sikur qeliku i kapur per betonin...njeriu sa do qe e mohone kete veti, sado qe e thote me goje pra kundershton kete realitet perseri vepron(reagon) me ate besim qe ka mbrenda(qe ja fali zoti) pra nuk beson ne fene e zotit por beson ose eshte ne radhe te pare me kombin d.m.th besimi eshte aktive tek cdo njeriu qe nga lindja e foshnjes e deri ne fund...kete e pranon edhe ti kur thua "megjithese kombet linden me vone" pra qe ne fillim ishte besimi ne ate(zotin) qe na krijoje neve ehh me pase ne te besojme ne ate cfare kemi krijuar vet ne pra "kombin"...kete nuk mund ta kundershtoje askush...dhe besoje se as ju(h75) nuk do te kundershtoni kete realitet kur e di fort mire se ke vizion tejet te gjere per te preceptuar...paqe :)
  • M'pelqe
    Kot fare
    Super

  • Postime: 720
  • Gjinia: Mashkull
h75
#32 ne: 28-11-2009, 17:47:17
Kijameti
besimin une e konceptoj si nje kod univerzal etik qe ndihmon ne vellazerimin e njerezve pertej kufijve kombetar, pastaj ndihmon njerezit te njohin zotin, njohja e te cilit eshte thellesisht e lidhur me mendjen e njeriut. vetem nje mendje e shendosh dhe e kultivuar mund te arrij sado pak te njoh zotin.
duke ditur qe feja vellazeron njerezit (e kam fjalen per fene e kuptuar drejt), edhe une jam pro fese, por me shume jam pro kombit sepse sepse cilado fe do te mbijetonte e dhe pa shqiptaret ndersa kombi yne nuk do te mbijetonte pa ne.
zoti egziston pavaresisht nga ne, dhe nuk mund te jete i lidhur me veprimet tona, ndersa kombi eshte i lidhur me ne e me veprimet tona.
une besoj shume se edhe ti dhe te gjithe ata fetar me te cilet une shpesh kam pasur polemika e duan kombin poaq sa une dhe jane ne gjendje te bejne per kombin aq sa beje une , ne mos me shume. kjo eshte vetem nje qeshtje perceptimi
une e dua kombin sepse mendoj qe vazhdimsia e kombit duhet te sigurohet, perderisa vazhdimesia e zotit nuk vihet asnjehere ne pyetje.
sigurisht qe e dua edhe zotin, por nese do te me duhej te beja nje sakrifice, e nese do guxoja ta beja kete sakrifice do ta beja per kombin e jo per zotin vazhimesia e te cilit nuk varet nga njerezit.
ky mund te ishte nje mendim i permbledhur i imi per kete qeshtje te gjere
te pershendes,
  • M'pelqe
    Kot fare
    Super

  • Postime: 2287
  • Gjinia: Mashkull
Kijameti
#33 ne: 28-11-2009, 18:42:18
h75 te kuptova plotesisht :)...dhe me te vertet vazhdimsia e zotit nuk m'varet nga asgjesia e as nga njerezit por mos te harrojme ne asnje cast se ne dhe cdo krijese tjeter ne pergjithesi do m'varet nga zoti...pra nese besoje dhe  them "Zoti eshte nje dhe eshte me i madhi, vetem ai ka egzistuar dhe egziston gjithenje" ateher cfare me mbetet te te them tjeter veqse te radhisja fene ne radhe te pare...sidoqofte ti ke zgjedhur kombin ne radhe te pare ndersa une fene...qe te dy besojme vetem se radhitja na ndryshon...pershend etje i nderuar :)
  • M'pelqe
    Kot fare
    Super

  • Postime: 12
Andi Ballshi
#34 ne: 09-12-2009, 14:11:31
Natyrisht, KOMBI, perqka duhet punuar, luftuar dhe vdekur, per krishterim dhe islamizem, ka te tjere me miliarda, e nese nuk vdesim ne per shqiptari, kush do te vdes! Adami, e krijoi Zoti, pastaj e thirri t'i besoj dhe t'u permbahet rregullave te caktuara. Pikerisht ky percaktim - perkufizim i deshirave, u be shkak qe Adami-Ademi e humbi parajsen. Andi Ballshi
  • M'pelqe
    Kot fare
    Super

  • Postime: 12
Andi Ballshi
#35 ne: 09-12-2009, 14:27:44
h75 nder te tjera thote: "une si shqiptar do te behesha fetar i madh sikur te me duhej te radhitesha pas nje profeti shqiptar, por meqe nuk eshte keshtu per mua kombi as qe mund te krahasohet me fene, gjegjesisht feja tek une ze nje vend krejt te parendesishem ne krahasim me kombin" Ketu, une Andi Ballshi, do te shtoja vetem dhe kete: As feja e krishter, as feja islame kurre, edhe nje here KURRe, nuk luftuan per shqiptarize, por gjithnje ishin dhe jane kunder tij... Kane qene e dote jene gjithmone ne anen e atyre (kojshive) armiqve tane - pansllavizmit. Edhe Baba mbret, edhe pse luftonte me sllavet e Evropen Krishtere, kur ishte ne pyetje kombi shqiptar, gjithnje ka qen ne anen e tyre. Kjo eshte nje e vertet qe nuk mund te rrezohet me asnje argument. As s'na deshti shkau, as s'na deshti turki, jo vetem pse ishim shqiptar, por pse i lakmonin trojet shqiptare te ngrohta e te pasura, me male e me detera qe nuk i pat asnje komb jo vetem ne  Evrop por edhe me gjere...
  • M'pelqe
    Kot fare
    Super

  • Postime: 259
Bar Bari
#36 ne: 09-12-2009, 15:07:53
Të nderuar kombëtarë e besimtarë!
Duhet të kemi parasysh një gjë se pse te shqiptarët në veçanëti vend tëparë duhet të zen kombi e pastaj feja. Shqiptarë si komb homogjen, në fe janë heterogjen, pra tre besime fetare, islam, katolik dhe orthodoks. Ndërsa në të shumtën e kombeve të popujve të tjerë, homgjeniteti është ma i lartë si në komb njashtu gati edhe në fe, ku përparsinë e dhënur kombit apo fesë, gadi vijnë në përpjestim të barabartë. Andaj, ne shqiptarë sikur ti jepshim pëtrparsinë e vëndit parë fesë, disi në një farërë mënyre do dëmtonjim kombin vetë, edhepse na është qenë i dëmtuar gjithëmon historikisht. E jona është dhe mbetet që së pari të kultivojmë e zhvillojmë çështjet kombëtare, e tani ato fetare. Kur kemi përforcuar si duhet e sa duhet kombin shqiptar, padyshim se kemi përforcuar edhe fene dhe ate sipas përkatësisë religjioze e fetare. Kështu duhet të mendojnë muslimanët shqiptarë, katolikët shqiptarë dhe orthodoksët shqiptarë, ngase të gjithë jemi shqiptarë. Kështu do heqnim qafës ndikimet tendencioze e negative të të gjithë atyreve me orekse të ndryshme, që shqiptarizmin e kanë patur e akoma u ka ngelur si ferrë në sy. Respekt çdo përkatësie fetare e grupi fetar, por haptazi duhet thënë se, respekt dhe nder primar kombit dhe identitetit kombëtarë-shqiptarë, i cili poashtu na mundëson edhe mirëmbajtjen dhe ruajtjen e fesë, kush si është e si duhet të ndjehet.
Ju përshëndes!
Bar Bari
  • M'pelqe
    Kot fare
    Super

  • Postime: 259
Bar Bari
#37 ne: 10-12-2009, 00:55:31
Antigona Dasareti
An?tar


Anëtarësuar: 11 Nëntor 2005
Mesazhe: 179
Vendodhja: Amerik
 Postuar: E dielë Tetor 26, 2008 20:37    Titulli i mesazhit: Besimet fetare në SHQIPËRI   

--------------------------------------------------------------------------------
 
Megjithese jezuitet erdhen me vone ne Shqiperi ata e rroken shpejt natyren dhe kulturen shqiptare Bie ne sy revista e tyre patriotike “leka “.Kurse per Franceskanet dallohet Pater Gjergj Fishta I konsideruar si poet Kombetar Shqiptar dhe themelues I alfabetit te gjuhes shqipe ne Kongresit te Manastirit. Polemika apo konkurrenca mes jezuiteve dhe franceskaneve nuk arriten asnjehere ne krize te kishes katolike ne Shqipetare.per me teper ato kishin bashkuar gjithnje perpjekjete per te siguruar perkrahes ne fuqite e medha si Austria e cila kishte ndikuar prane portes se larte per te mbrojtur interesat e katolikeve dhe kishte financuar per kishen katolike shqiptare .
Ne pasluften e pasigurt per fatet e Shqipeprise prej lakmise se fqinjeve nje delegacion I kryesuar nga ipeshkv katolik Bumci shkoi ne Versaje dhe perdoren influencen e tyre ne Seline e Shenjte per te garantuar se katoliket shqiptare nuk donin te jetonin te ndare nga shqiptaret e tjere muslimane duke pase parasysh copetimin e mundshem te pasluftes.
Per tiu pershtatur te gjithe besimtareve te vet Kisha katolike mori parasysh edhe kanunin e leke Dukagjinit dhe variante te tij dhe u mundua qe te mos I binte ndesh ketij kodit te nderit;, mikpritjes, fjales se dhene etj duke spjeguar keto elemente edhe me biblen.
Kisha katolike shqiptare ,ne dallim nga simotrat ne Evrope, karakterizohej nga nje pavaresi e komponenteve te saj per shkak te rolit te vecante qe luajten franceskanet dhe jezuitet . Kjo gje shkaktonte mospelqimin e dergatave nga Roma sepse nuk e kuptonin situaten ne vend.
Eshte per tu theksuar se, ashtu si edhe ne shekullin e XV dhe XVI, ne dallim nga riti lindor, Kisha katolike nxiti perdorimin e gjuhes shqipe qe me 1861 ne seminarin e urdherit franceskan dhe u shqua per nje patriotizem ta pashoq. Ky ishte shkaku qe me 1933 ipeshkvit katolike do ti shkruanin bashkerisht Zogut ”Ne jemi ketu ne Shqiperi prej dy mije vjetesh;katolike atehere katolike edhe sot, shqipetare atehere shqipetare sot edhe gjithmone”Dy revistat katolike te viteve 30 “Drita” dhe “Leka” harmonizojne doktrinen fetare me kontekstin shqiptar dhe propagandojne tolerancen fetare dhe mundesine e bashkejeteses midis feve ;Psh solidaritet shoqeror kristian do te gjente mbeshtetjen e vet ne Shqiperi ne praktiken e beses dhe te fjales se dhene te tradites zakonore shqiptare
Pushtimi Italian zgjoi perseri idene e vejeter te Vatikanit per uniatizimin e Kishes dhe pati edhe misionare dhe u organizuan mbledhje per kete ne kuader te luftes italo-greke.
kleri fetar i te te gjithe besimeve (musliman,katolik, bektashian dhe ortodoks) u perpoq te perfitonte sa me shume financime nga politika e fashisteve italaine dhe gjerman. Por kjo nuk I pengonte besimtaret te vazhdonin te shihnin nje pushtues qe duhet te ikte nje ore dhe me pare. Bektashinjte u hodhen totalisht kunder fashizmit italian dhe nazizmit gjerman

Me shkrirjen e patrikanes se Ohrit dhe kalimi i varesise se kishes ortodokse direkt nga Kostandinopoli, pas janarit te vitit 1767 (influencuar edhe nga rezultatet e lufterave ruso-turke) u vu re nje perpjekje fare e hapur per helenizimin e popujve te ballkanit duke shtuar numrin e shkollave greke dhe te qendrave te rendesishme fetare dhe didaktike si Voskopoja ku u hapen shkolla si « Akademia e Re » (nje institucion illuminist ne te cilen kontribuan greke, rumune-vllhe dhe shqiptare si Kavalioti )ne vitin 1744 apo shtypshkronja etj. Por patriotet fetare dhe njerez te ditur Shqiptare e shfrytezuan kete infrastrukture dhe kulture fetare per te prodhuar vepra per te ardhmen e kombit shqiptar sic ishte edhe fjalori tre gjuhesh i Kavaliotit i botuar ne Venedik me 1744. Keshtu Voskopoja u be nje qender iluminizmi , arti dhe atdhetarizme e . Po si devocion patriotik ne ndihme te kishes shqiptare erdhi edhe Ali Pashe Tepelena i cili ngarkoi mjekun e tij Vangjel Meksin te Perkthente Dhiaten e re per besimtaret shqiptare ne vitin 1819 deri 1827 per te vazhduar vone me perkthimet e Kristoforidhit te vitit 1872

Pushtimi osman dhe përhapja e islamizmit e demtoi rende fene e krishtere katolike apo ortodokse. Me rritjen e ndërgjegjes kombëtare në luftën kundër sundimit të huaj, nga shtresa e klerit vendës dolën disa figura të njohura si Pjetër Budi, Frang Bardhi, Pjetër Bogdani të cilët luajtën një rol të rëndësishëm për kulturën shqiptare. Gjatë Rilindjes kombëtare nga rradhët e dy degëve të Krishtera pati klerikë që punuan për interesat e vendit e të kulturës kombëtare, si Papa Kristo Negovani, Ndoc Nikaj, Nikollë Kaçorri etj.
Ne fund te shekullit XIX dhe ne fillim te shekullit XX ,patriotet Shqipetare te mergimit, kryesisht ortodokse e kuptuan heret se per te kundeshtuar politiken dhe praktiken helenizuese te Greqise duhej nje Kishe Autoqefale Shqiptare.Tentativa t e para per kete jane bere nga Nikolla Naco me orijgine nga ne Bukuresht por pa sukses.
E drejta ligjore per autoqefali i lindi Kishës Ortodokse të Shqipërisë qysh më 28 Nëntor 1912. Me shpalljen e pavarësisë nga Turqia, Kisha Ortodokse e Shqipërisë nuk mund të mbrohej më juridikisht nga Patrikana, e cila ishte nën juridiksionin e shtetit turk. Kjo kishte ndodhur edhe me popullsitë e tjera të Ballkanit që kishin qenë të pushtuara nga Turqia. Kështu, kishin shpallur autoqefalinë Kisha Ortodokse Greke, Bullgare, Rumune dhe Serbe, e cila e kishte fituar këtë të drejtë që në shek.XIII.
Në Amerikë kjo përpjekje filloi qysh në Maj te vitit 1907. Një shkak që i dha shtysë këtij problemi, ka qenë një ngjarje konkrete. Më gusht të vitit 1907, vdiq një djalë i ri, në qytetin Hadson. Kur trupi i tij u shpu ne Kishen Ortodokse ku zakonisht kryenin shërbesat e tyre shqiptarët ortodoksë, prifti grek refuzoi ti kryente sherebesen e permortshme pasi djaloshi njihej si nacionalist shqiptar dhe ishte “automatikisht i c’kisheruar” .
Për këte shkak, shqiptarët krijuan një shoqëri fetare në Shtator 1907, me emrin “Nderi Shqiptar” dhe zgjodhën një komision, që ai ta lidhte shoqërinë e Usterit me emigrantët e Natikut, Marlboros, Bostonit, etj. Ky ishte hapi i parë për një Kishe Ortodokse Shqiptare të pavarur në emigracionin e Amerikës.
Meqë shqiptarët nuk kishin një prift legal të dorezuar nga një peshkop, vendosën që të thërrisnin një prift nga Shqipëria.
Nga kandidatët fitoi F.Noli, i cili pas shume peripecish te stisura nga patrikana ,më Mars te vitit 1908, F.Noli u dorëzua prift i ligjshëm. Noli u shigurua prift nga tre peshkope nje rus , nje ukrainas dhe nje rumun.
Kjo ngjarje u prit me gëzim nga të gjithë shqiptarët kudo që ndodheshin dhe pati jehonë të gjerë në të gjithë shtypin e kohës. Për të shkroi gazeta “Drita” e Sofjes, të cilën e nxirrte Shahin Kolonja, “Shpresa e Shqypnis”, si dhe gazeta të tjera shqiptare të Misirit dhe të Amerikës.
Meshën e parë në gjuhën shqipe, F.Noli e dha më 22 Mars 1908.
Pas kesaj ne Amerkike fillon ethshem ndertimi i Kishave ortodokse shqiptare kisha e Shën Kollit në Sauth Brixh, e cila perfundoi në vitin 1912.kisha e Shën Palit dhe e Shën Pjetrit në Filadelfia. Iniciativën e mori emigranti Stavri Seminaku nga Berati dhe prifti nga Rehova e Kolonjës at Naum Cerja. Në vitin 1919 u ngrit kisha e Shën Mërise në Natik.
Për nevojat e Kishës së re shqiptare e të pavarur, F.Noli përktheu me radhë nga viti 1908-1914, të gjithë librat kishtare të domosdoshëm “Sherbesat e Javes së Madhe”, Libri i Sherbesave të Shenjta”, “Libri i të Kremteve të Mëdha”, “Triodhi i vogel”, “Lutjesorja” dhe “Pesëdhjetëvjetorja e vogël”.
Të gjitha këto përpjekje për një Kishë Ortodokse Autoqefale Shqiptare, F.Noli i bëri me synimin e krijimit të një peshkopate ortodokse shqiptare në Amerikë, fronin e së cilës, në të ardhmen ta shpinin ne Shqipëri.
Një nga ngjarjet më të shënuara të Kishës Ortodokse Shqiptare ka qene Kuvend i dates 16 Mars të vitit 1919 ku u mblodh diaspora shqiptare e Amerikes Kanadase dhe Meksikes Kuvendi i kërkoi peshkopit rus t’u jepte mundësi që të formonin Peshkopatën Shqiptare të Amerikës dhe të dorëzonte peshkopin e tyre të parë. Për këtë qëllim u bënë shumë kërkesa edhe në kryepeshkopata të tjera. Peshkopi rus premtoi tri here që të dorëzonte F.Nolin peshkop dhe të tri herët u terhoq. Në rrethana të tilla më 26 Korrik 1919, në kishën e Shën Gjergjit në Boston, F.Noli iu drejtue të pranishmëve: “Kush e bëri peshkopin e parë fare?” Dhe populli iu pergjigj: “Të parin fare e bëri populli. Dhe mua populli të më dorëzojë se jam i pari fare për shqiptarët” - tha F.Noli.
Nga ana tjetër, Kuvendi i 30 Korrikut 1919 e shpalli Kishën Ortodokse Shqiptare të Amerikës kishë autoqefale dhe F.Nolin peshkop të saj.
Ndërsa në Amerikë ndodhnin këto ngjarje, në Shqipëri, e cila ishte bërë shesh lufte, mbizotëronin mitropolitët grekë, si Jakovi i Durrësit e pastaj i Korçës, Njoftime kishte se Në Shqipëri vepronin bandat terroriste greke të “kompanive të shenjta”, të cilat vranë Papa Kristo Negovanin në vitin 1904, terrorizuan popullsinë e Shqipërisë së Jugut në vitin 1914, vranë At Stath Melanin në vitin 1917.
Pas gjithë këtyre pengesave më në fund, më 28 Prill 1921 at Vasil Marku dha të parën meshë shqip në kishën e Shën Gjergjit në Korçë.
Ngjarja më e madhe për Kishën Ortodokse të Shqipërisë ishte mbledhja e një kongresi gjithëshqiptar në Berat, më 10 Shtator të vitit 1922 ku u aprovua nga kongresi që si qender e Kishës Autoqefale të Shqiperisë të ishte Korça.
Kongresi vendosi që gjuha e liturgjisë në Kishen Ortodokse Autoqefale Shqiptare të ishte gjuha shqipe.Kongresi i Beratit u mbyll më 19 Shtator 1922.
Më 21 Nëntor 1923, Sinodi I Pare I themeluar ne Berat shpalli F.Nolin kryepeshkop. Ceremonia u bë në kishën e Shen Gjergjit në Korçë.
Kështu, sikurse shkruan dhe F.Noli, pas 500 vjetësh u krijua Sinodi i Pare i Kishës Ortodokse Shqiptare qysh në vitin 1478, kur e gjithë Shqipëria (Arberia) ra nën sundimin osman. Ky Sinod i Shenjtë përbëhej nga Hireotheu, miropolit i Korçës dhe i Gjirokastrës, Kristofor Kisi, mitropolit i Beratit dhe i Vlorës, F.Noli, mitropolit i Durrësit dhe i Tiranës. Ky Sinod sipas F.Nolit, vijoi deri më 24 Dhjetor 1924, kur Fan Noli u detyrua të largohej nga Shqipëria.

Me përkrahjen e qeverisë, erdhi në krye te Kishës Ortodokse të Shqiperisë at Visarion Xhuvani, i cili u shpall kryepeshkop në këtë mënyrë. Në vitin 1929, ai u dërgua nga Sinodi dhe mitropoliti i tij tek Anastasi i Koshavacit.
Që aty u thirr në Tiranë dhe tok me peshkopin serb të Shkodrës, si dhe me dy peshkopë të tjerë, Evthim Ikonomin dhe V.Camcen (Agathangjelin), krijuan Sinodin e Dytë të Kishës Ortodokse Shqiptare me kryepeshkop Visarion Xhavanin. Patrikana Ekumenike e kundërshtoi këtë sinod Megjithëketë, duhet theksuar se V.Xhuvani u tregua shumë energjik. Gjatë kohës që ishte në krye të Kishës ai mblodhi Kongresin II gjithëortodoks në Korçë, më 16 Qershor 1929
Nën formulën: Kishe e lirë në shtet të lirë”, Kishë e ndarë nga shteti, u formulua neni 16 i Statutit ku thuhet: ”Kryepeshkopi, peshkopët, zëvendësit e tyre lokalë, Ikonomi i Madh Mitrofor, Sekretar i Përgjithshëm i Sinodit, si dhe ndihmësit dhe zëvendësit klerikë të Kryepeshkopit dhe peshkopëve, duhet të jenë prej gjakut dhe gjuhës shqiptare, si dhe të kenë nënshtetësinë shqiptare”.
Sinodi II i Shenjtë i Kishës Ortodokse Autoqefale të Shqipërise, po i panjohur nga Patrikana Ekumenike u përbë nga: Kryepeshkop dhe peshkop i Tiranës dhe i Durrësit V.Xhuvani, imzot Camce, imzot Ambrozi, imzot Eugjeni. Më vonë ky sinod u plotësua dhe me Ikonomin e Madh, Mitrofor, at Vasil Markun.
Mbreti Zog gjate perpjekjeve per te krijuar nje stabilite politik ne Shqiperi ndoqi nje politike neutrale ne lidhje me besimet e ndryshme ne Shqiperi duke e ndare pushtetin nga feja , duke perkrahur autoqefaline e kishes ortodokse si edhe duke preferuar shqipetare ne drejtimine fese. Per tre vjet ai pat nje konflikt me shkollat katolike (1933-1936) te cilat I mbylli dhe pastaj I hapi prape. Kjo u be ne kuader te reformes arsimore.Ka interpretime se kjo levizje e Zogut u be edhe per te mbajtur nje ekuiliber fetar dhe per ti vene nje kufi ekspansionit te gjithanshem italian ne Shqiperi
Problemi atoqefalise u be nje nga temat kryesore edhe per mbretin Zog I clili dergoi minitrsin ortodoks Kota dy hetre ne Stamboll per te negociuar por edhe per te kercenuar.Në vitin 1933, qeveria e mbretit Zog bëri presion edhe ndaj Xhuvanit që ai të jepte dorëheqjen dhe u ngarkua Kristofor Kisi për të formuar Sinodin e Tretë te Kishës Ortodokse Shqiptare. U arrit që më 20 Shkurt 1937, qeveria shqiptare të niste delegatë për në Athinë K.Kisin dhe laikun Josif Kedhi.
Kështu, më 12 Prill 1937, Kishes Ortodokse Shqiptare iu njoh zyrtarisht varesia direkte nga patrikana dhe u shpall autoqefale. Dekreti i lartë kishtar, Tomi., iu dorëzua K.Kisit. Me këtë rast, Patrikana i dërgoi një mesazh Ministrit të Drejtësisë Thoma Orollogaj, Mbretit Zog dhe Kryeministrit Koço Kotta.
Tani e tutje, kjo kishë edhe juridikisht e në mënyrë kanonike, vendoste vetë për organizimin e saj, si për caktimin e peshkopëve dhe të peshkopatave, për përkthimin e liturgjisë dhe librave të meshës në gjuhën shqipe, etj.
Nga ana e saj, Patrikana ruante të drejtën e shpjegimit e të interpretimit të dogmës ortodokse dhe kërkoi që ndër të gjithë peshkopët e mundshëm të fronësuar nga Sinodi i shenjtë i Kishës Autoqefale të Shqipërisë, dy prej tyre të kishin, për këtë arsye, formim teologjik ortodoks në shkollat greke dhe të kishin jetuar jashtë vendit, dmth në Greqi ose në Malin e Shenjtë, për mjaft kohë. Ky ishte i vetmi kusht që vuri Patrikana Ekumenike.
Sinodi III i Kishës Ortodokse Autoqefale të Shqipërisë, përbëhej nga Kristofor Kisi, kryepeshkop dhe mitropolit i Durrësit dhe i Tiranës, Agathangjel Çamçe, mitropolit i Beratit, Evllogji Kurnila, mitropolit i Korçës, Pandeli Kotoko, mitropolit i Gjirokastrës.

Islami në Shqipëri
Kontaktet e shqiptarëve me botën islame, janë relativisht më të vona se ato të pjesës më të madhe të popujve europianë. Islamizmi u shfaq për herë të parë i pranishëm në kontinentin e vjetër në fund të mijëvjeçarit të parë (shek. 9-10-të).
Nga kontaktet e spanjollëve me arabët dhe kulturën e tyre lindi eposi i Sidit, në të cilin konflikti themelor është ai i kalorësve hispanikë me maurët (arabët).
Nga kontakti i frankëve me arabët lindi epopeja kombëtare e francezëve “Kënga e Rolandit”, në të cilën konflikti zhvillohet midis morëve (arabëve) dhe vendësve.
Disa shekuj më vonë arabët do të ishin të pranishëm në tragjeditë e Shekspirit (Othello, “arapi i zi”, në tragjedinë me të njëjtin emër).
Në këtë kohë (fundi i periudhës bizantine dhe pragu i pushtimit otoman) shfaqen për herë të parë arabët të fiksuar në kulturën tradicionale shqiptare, në baladën e vëllait që ngrihet nga shtrati i vdekjes për të mbrojtur nderin e motrës nga “nji bajloz i zi” (a “nji harap i zi”) që ka dalë prej detit. Historikisht kontaktet ndërfetare midis shqiptarëve të krishterë dhe pelegrinëve përhapës të islamizmit i takojnë shekullit të 13-14-të.
Misionarët e parë të fesë së re mbërritën në hapësirën shqiptare nën emrin e ortodoksisë. Një prej këtyre misionarëve, që solli bektazhizmin në Shqipëri, njihet me emrin “Shën Spiridoni” dhe i përgjigjet figurës së Haxhi Bektash Veliut. Fshehja pas ortodoksisë lehtësoi pranimin e islamizmit (fillimisht në formën e bektashizmit) para se ushtritë perandorake osmane të pushtonin vendin. Kjo periudhë e parë përfaqëson fazën e islamizimit të përzgjedhur paqësor.
Islamizmi në Shqipëri paraqitet si “islamizëm europian”, joburimor.
Me pushtimin otoman nis faza e islamizimit me masa shtërnguese përmes zbatimit të sistemit të privilegjuar të taksave dhe tatimeve ndaj muslimanëve, përkundër një sistemi shfavorizues ndaj josmuslimanëve (përjashtim i atyre që ndërronin fenë nga detyrimet ekonomike, nga marrja nizam etj.).
Prej shekullit të 15-16-të e në vijim në qytetet kryesore të Shqipërisë u ngritën institucione të rëndësishme të kultit islamik (xhami, tyrbe, teqe).
Islamizmi u përhap më shumë në Shqipërinë e Mesme. Në fazën e fillimeve pjesa më e madhe e shqiptarëve mbanin zyrtarisht fenë islame dhe ushtronin ritet e krishterimit. Në këtë fazë dëshmohen kisha të maskuara (nëntokësore). Mbajtja e dy feve dhe dy emrave (kriptokrishtërimi, krishtërimi i fshehtë ose i mbuluar me muslimanizëm të jashtëm) vazhdoi deri në shekullin e 20-të.
Në shekullin e 18-19-të islamizmi pati një lulëzim fetar dhe kulturor në Shqipëri. Në këtë periudhë u zhvillua letërsia shqipe me alfabet arab, e njohur si “letërsia e bejtexhinjve”, që studiuesit e krahasojnë me letërsinë “alhamiado” që qe zhvilluar më parë në Spanjë.
Islamizmi la gjurmë në jetën zakonore të shqiptarëve, përmes ndërhyrjes së disa nomeve të sherijatit. Por sherijati nuk u bë asnjëherë kod sundues zakonor i shqiptarëve.
Pranimi i islamit nga shqiptaret spjegohet edhe me rolin qe do te luante kjo fe per diferencimin e shqiptareve prej sllaveve (zona Kosoves) dhe grekeve (zona Camerise) te cilet sidomos pas shekullit XVIII kishin filluar nje politike asimiluese ndaj shqiptareve
Feja Islame ne Shqiperi eshte karakterizuar ktryesisht nga prezenca e shumices se muslimaneve sunite dhe pakices te urdherit bektashij
Ne kushtet e nje shteti te pavarur shqiptar dhe te pasluftes se pare boterore muslimanet Sunite riorganizohen ne 1921 ne nje Alenace kombetare muslimane Me 1923 bashkesia sunite do te ndahet nga kalifati Stambollit duke zgjedhur si kryetar Myftiun e Tiranes .Ne keto vite ne Islamin shqiptare shfaqet nje dell reformator pasi ndalohet formalish poligamia , dalin perkthme ne shqip te kuranit dhe deputet muslimane kerkojne qe grate te bejne jete shoqerore si burrat gje cila do te filloje te realizohet me ligjine heqjes se perces vetem me 1937 . Me 1923 del edhe revista « Zani I Nalte »me ndjenja te theksuara patriotike dhe reformatore .
Me 1929 mbahet nje kongres i muslimaneve sunite ku u vendos perdorja ekskluzive e gjuhes shqipe dhe reduktimi i numrit te xhamive per te mbajtur ato me kryesoret , unifikimi i medreseve etj. Ka vend te besohet se ne kete reforme ka gisht Zogu me qellimet etij per te bashkuar vendin dhe per ta oksidentalizuar Shqiperine duke ia hequr perfundimish imazhin e nje vendi islam.Thuhet se edhe Ataturku, reformatori me i madh i kesaj kohe, behej xheloz nga shpirti reformator i Zogut pasi nuk i pelqente qe ky i fundit tia kalonet atij ne kete drejtim.
Bektashizmi e ka origjinen prej nje doktrine mistike te baballareve turkmene te shekullit XI-XII ne detin Kaspik dhe u themelua nga Haxhi Bektashi nen ndikimin e mistikut persian Ahmet Jasevi per tu fuqizuar si sekt musliman ne Turqi pasi lidhet me korpusin e jenicereve (qe kishin prejardhje kristiane). Bektashizmi adhuron Aliun po aq sa Muhametin. Per aresye te konfliktit me vete muslimanizmin bektashizmi fitoi nje tolerance fetare me kristianizmin duke pasur edhe disa pika takimi ne jeten fetare. Predikonin barazine e burrit me gruan, pinin alkool dhe gjera te tjera qe ishin fare te papelqyeshme per Islamin .Per nga ky pozicion tolerant I bektashizmit dhe per rolin patriotik qe kane luajtur shume Bektashij ka pasur mendime nga studiues dhe politikane vendas dhe te huaj te te gjithe koherave se Bektashizmi do te ishte nje fe e pershtateshme per Shqipetaret .Nder keta eshte edhe poeti i madh kombetar Naim Frasheri
Në Shqipëri bektashizmi është shfaqur në fund të shekullit të 12-të dhe në fillim të shekullit të 13-të. Në 1925, kur Ataturku ndërmori reformat e ashpra laicizuese të shtetit për krijimin e Turqisë moderne, Shqipëria u bë vendi i Kryegjyshatës Botërore të Bektashinjve duke mbetur edhe sot e tille Pakkush e di se Shqipëria, ky vend i vogël, është seli e një kryeqendre botërore të besimeve. Eshtë interesant të vihet re se edhe gjatë periudhës së ateizmit nuk pati pretendime nga shtete të tjera ku ka bashkësi besimtarësh bektashinj për të marrë rolin e kryeqendrës.
Bashkësia bektashije e Shqipërisë u shpall e pavarur në vitin 1921.
.Shume teqe bektashishj u bene qendra rezistence kunder italianeve dhe kunder gjermaneve si baba Fejozo dhe baba Faja duke llogaritur gjate luftes rreth 6000 bektashij te roganizuar.

Historia e Kishës Ungjillore Protestante në Shqipëri, zë fill më 18 Tetor 1873, kur Berd, Xheni dhe zoti Marsh u vendosen si misionarë në qytetin e Manastirit. Këta misionarë fisnikë krijuan aty Bashkësinë e parë Ungjillore. Ndër anëtaret e parë të Bashkësisë Ungjillore të Manastirit, ishte edhe Gjerasim Qiriazi I cili pasi shkollohet ne Bullgari me ndihmen e misionareve ne maj 1883 niste per ne Shqipërisë, jo pa pengesa dhe pa vuajtje. Gjerasimi synoi qytetin e Korçës, ku predikimet e para i bëri në Mësonjtoren Shqipe, më 3 Maj 1890, duke patur si pikësynim zgjimin e popullit të tij, si një misionar atdhetar. Predikimin e Fjalës së Krishtit, ai e quante vërtetë një detyrë patriotike.
Gjerasimi dhe e motra Sevastia çelen në Korcë shkollën e vashaveme 23 Tetor 1891. Kishte gjithsej tri vajza. Më pas, duke thyer luftën që Patrikana i bënte shkollës dhe Gjerasimit, numri i vashave në shkollë u shtua. Te shumta kanë qenë vashat që mbaruan shkollën e Qiriazit.
Me 14 Nëntor 1892 u themelua bashkesia “ Vëllazëria Ungjillore”ne te cilen bënte pjesë Gjerasimi, Gjergj Qiriazi, Sevastia, Grigor Cilka, Herakli Bogdani, V.Pasko nga Pogradeci, Fanka Evthimi dhe ndoshta edhe P.N.Luarasi.
Kjo shoqëri ungjillore pati dhe organin e saj që u quajt “Letra e Vëllazërise”, numri i parë i së cilës u botua në Korce në nentor të vitit 1892.

Besimet fetare ne periudhen 1944 –1990
Pushteti i vitit 1945 e vuri në shenjë kryesisht Kishën Katolike të Shqipërisë, duke e cilësuar atë si çerdhe të agjentëve të huaj në Shqipëri. Për këtë arsye, qysh në fillim, Kishës Katolike Shqiptare iu kërkua të bënte një sakrilegj kanonik, të shpallte autoqefalinë e saj. Te dy peshkopët katolikë, imzot Gaspër Thaçi dhe imzot Vinçenc Prennushi nuk e pranuan një gjë të tilë. Shteti komunist i burgosi të dy, duke dënuar me 20 vjet burg imzot V.Prennushin, klerik dhe poet dhe duke dënuar me pushkatim imzot Gaspër Thaçin.Pas shumë mundimesh në burg, vdiq në vitin 1949 dhe imzot V.Prennushi, ipeshkv i Durrësit dhe i Tiranës. U arrestuan 30 françeskanë, 15 jezuitë dhe mjaft seminaristë. Disa prej tyre u pushkatuan e disa vdiqën të munduar nëpër kampe përqëndrimi dhe në punë të detyruar.Në vitin 1945, u pushkatuan Dom Ndre Zadeja, poet dhe atdhetar. Po këtë vit, u pushkatuan Frano Gjini, Gj.Volaj, at Ciprian Nika. Në vitin 1946 u dënua dhe u pushkatua në Shkrel, Nikoll Gazulli, etj.
Fjalët e tyre të fundit ishin: “Rroftë Krishti mbret! Rroftë Shqipnia dhe pa ne!”
Në vitin 1950 u shpall arkipeshkv i Kishës Katolike të Shqipërisë Bernardin Shllaku, por atij i vunë një mbikqyrje të fortë. Ndërkaq ishin mbyllur shkollat dhe manastiret katolike kudo. Kleri i huaj katolik që vepronte në dioqezat e Shqipërisë, u dëbua qysh në vitin 1946.
Në vitin 1967 u pushkatua Zef Bici se gjoja kishte penguar aksionin ateist të rinisë. Arkipeshkvi Ernest Coba u burgos qysh në vitin 1964 dhe u dënua me 25 vjet burg.Vdiq në spitalin e Tiranës në vitin 1980. Atëhere u burgos dhe Mikel Koliqi, i cili megjithe vuajtjet, doli gjallë nga burgu por vdiq si kardinal në vitin 1997.
Keta dhe shume te tjere ishin martire te Kishes katolike Shqiptare ne shekullin e 20
Sinodi III i Kishës Ortodokse Autoqefale të Shqipërisë qëndroi deri në vitin 1949, kur kryepeshkopi Kristofor Kisi dha dorëheqjen. Kisi vdiq më 16 Qershor 1959. Nga viti 1946 deri në vitin 1949
Sinodi IV i Kishës Ortodokse Autoqefale të Shqipërisë, u formua më 25 Gusht të vitit 1949, me kryepeshkop të Kishës Ortodokse Autoqefaqle të Shqipërisë, Paisi Vodicën. Ky u shpaLL KRYEPESHKOP i Kishës Ortodokse Autoqefale të Shqipërisë, si dhe peshkop i Durrësit dhe i Tiranës, Qiril Naslazi u vendos mitropolit i Beratit, Filothe Duni, mitropolit i Korçës, Damjan Kokoneshi u shpall mitropolit i Gjirokastrës. U shpall peshkop sufragan Sofron Borova.
Paisi Vodica njoftoi menjëherë Patrikanën Ekumenike të Kostandinopolit për Sinodin e ri, por Patrikana e quajti kryepeshkop jo kanonik dhe nuk e njohu si të tillë.Vodica për arsye politike e lidhi Kishën Ortodokse Autoqefale të Shqipërisë me Patrikanën e Rusisë komuniste. Kështu që, Sinodi IV mori karakter të theksuar politik. Për këtë shkak, u dërgua nga Patrikana në Amerikë peshkopi Marko Lipa, peshkop i Lefkës, për të mos lejuar që Kisha Ortodokse Shqiptare në Amerikë të binte në pozitat politike të Kishës në Shqipëri.

Më 1967 besimet fetare dhe institucionet e tij e ndërprenë me dhunë veprimtarinë e tyre per te filluar serish pas levizjeve demokratike te vitit 1990
Lëvizja kundër institucioneve fetare e nxitur nga shteti diktatorial kominist u mbulua gjoja me një lëvizje të rinisë ateiste. Shumë kisha u kthyen në salla publike, disa u kthyen në salla bagëtish, disa u rrënuan plotësisht. U prishën 2169 objekte kulti si kisha xhami e teqe. Atëhere u burgosën 217 klerikë për terror e disa prej tyre vdiqën nëpër burgje ose u pushkatuan.

Kodi penal i vitit 1977 dënonte propagandën fetare si dhe përhapjen e liturgjisë. Sipas ketij kodi u dënuan shumë ish-klerikë, por edhe laikë.
Kisha Katolike e Shqipërisë që i kishte dhënë vendit dhjetra intelektualë, studjues me emër, poetë e shkrimtarë, si at Shtjefën Gjeçovin, Preng Doçin, at Gjergj Fishtën, Dom Ndre Mjedën, at Donat Kurtin etj, kishte pësuar një nga goditjet e saj më të mëdha gjatë gjithë historisë së saj në Shqipëri.
Shpallja e Shqipërisë (e tokes prej ku predikuan se pari apostujt e Krishtit si Pali,e tokes se Skenderbeut qe u fut ne historine kishes si mbrojtesi i saj me besnik) si i vetmi shtet ateist në të gjithe globin tokësor, kishte habitur të gjithe botën. Vatikani nuk e reshti asnjehere luften per te mbeshtetur besimtaret e vet te cilet e vazhdonin jeten fetare ne menyre ilegale por kesaj radhe te ndjekur nga Diktatori Enver Hoxha qe ishte shume here me i eger se sa perandori Trajan.
Pavaresisht regjimit te eger komunist Shqipetaret nuk linin feste fetare pa festuar me metodat e tyre sa te lashta aq edhe moderne ne kushtet e nje fukaralleku te tmerrshem te nje furnizimi me liste dhe triska deri me 1990. Ne kete ilegalitet te pergjithshem dhe frike u forcua edhe ndjenja e tolerances fetare
Influence shume te madhe tek Shqipetaret besimtare dhe jo besimtare kishte edhe aktiviteti fetar –humanitar i Nene Terezes, i shenjtores me te dalluar te shekullit XX , qe gjithshka e bente ne emer te Jezu Krishtit.
Pas permbysjes së rendit ateist në Shqipëri, më 4 Nëntor 1990, patër Simon Jubani që ishte mbyllur 26 vjet ne burg, si dhe Karlo A.Sevilla që ishte dëbuar nga Shqipëria qe në vitin 1946, dhanë një meshë për të gjallët e për të vdekurit, në kapellën e vogël të varrezave të Shkodrës, e cila shërbeu si altar. Pjesmarrja në meshë ishte e jashtzakonëshme. Po atë ditë, u dha një duva në Xhaminë e Plumbit në Shkodër nga myslimanët.
Filloi sërish ngritja e kishave, xhamive dhe teqeve.

Besimet fetare pas vitit 1990
U kthyen në Shqipëri emisarët e Kishës Katolike te Shqipërise, misionarët dhe të dërguarit apostolikë të Selisë së Shenjtë, midis tyre dhe klerikë katolike shqiptarë qe kishin dalë gjallë nga burgjet, si imzot Mikel Koliqi, Frano Ilia, Imzot F.Mirdita i ardhur nga jashtë vendit etj.
Klerikët ortodoksë që kishin mbetur gjallë fillluan të aktivizohen pranë kishave që kishin mbetur më kembe, të cilat filluan t’i ripërtëritin. Nga Patrikana Ekumenike u dërgua peshkopi misionar A.Janullatos, i cili është përpjekur per ringritjen e kishave ortodokse të shkatërruara, si dhe për rikthimin e pronave të tyre të rrëmbyera.
Të dyja kishat kryesore të krishtera në Shqipëri, u vizituan nga primatët e tyre si Papa Gjon Pali II më 25 Prill 1993 dhe Patriku Ekumenik, Vartholomeu I, më 2-9 Nëntor 1999. Po kështu është përtëritur në menyrë të dukshme Kisha Ungjillore e Shqipërisë, përmes misionarëve dhe bashkësive të krishtera ungjillore në të gjithë vendin sidomos në qytete, dhe në Kosovë. Kisha Ungjillore e Shqipërisë ecën sipas traditave të saj tashme evropiane, duke shtrirë veprimtarinë në përhapjen e lajmit të mirë, sidomos në shkolla, ku ajo ka dhënë ndihmesë të shquar.
Besimtaret shqiptare i ndesh kudo ne hapesiren qe popullohet nga shqiptare por dendesia e nje perfaqesuesve te nje besimi te caktuar ndryshon sipas rajoneve te hapesires shqipetare ne Ballkan dhe ne bote.Kështu rajoni verilindor i vendit (rrethet Tropojë, Has,, Kukës, Dibër, Mat), Malësia e Tiranës dhe e Krujës, Mallakastra, Malësia e Kërrabës, Kurveleshi e Skrapari, Kosova dhe Pjesa perendimore e Maqedonise janë kryesisht të banuar nga popullësi e besimit mysliman. Rajonet e Alpeve, Mirdita, Puka, Malësia dhe Fusha e Lezhës pjesërisht, Kurbini, Zona e Shkodrës dhe arbereshet e Italise janë populluar kruesusht me banorë të besimit katolik.
Rajonet e Fushes se Myzeqesë dhe zonës së Beratit, lugina e lumit Drino, Lunxhëria, Pogon-Zagoria, bregdeti Jonian, Rrëza e Përmetit, pjesërisht rajoni juglindor dhe Fushëgropa e Delvinës janë populluar me banorë të besimit ortodoks. Nëpër qytete i has të gjithë besimet, ndërsa në disa qytete si Tiranë, Elbasan, Vlorë, Korçë, Durrës.
Vecanti dhe origjinalitet perbejne qytetet të cilat kane qene dhe jane me perberje feytare të përzier si Shkodra , Tirana, Gjirokastra Elbasan, Vlorë, Korçë, Durrësi etj. Ne keto qytete ka filluar te takohen edhe besime qe kane hyre ne Shqiperi pas viteve 1990 si protestante, bahai etj.
Toleranca
Shqiptarët jane dalluar ne shekuj per nje toleranca unike ndërfetare gje cila ka lidhje edhe me vete historine e pranise dhe bashkejeteses se besimeve te ndryshme fetare ne trojet e polluara nga shqipetaret si pasoje e ndarjes se krishterimit administrativisht në dy pjesë, në ritualin roman (perëndimor) dhe atë bizantin (lindor) me ane te „vijes se Teodosit" qe kalon diku mes lumejve Shkumbin dhe Mat te Shqiprise ashtu edhe si pasoje e perqafimit te islamit kryesiht per tiu rezistuar asimilimit prej shovinisteve sllave dhe greke ne fund te shekullit XVIII dhe XIX.
Shqiptaret kane qene tolerante dhe kurre nuk kane derdhur gjak per ceshtje fetare
Mark Milani , kryeministr I malit te zi pohon se “sa here qe ne perpiqeshim te ndersenim ne Shkoder katoliket kunder muslimaneve apo anasjelltas e kishim betejen e humbur sepse Shqiptaret e kishin ndjenjen kombetare shume me te forte. Ekzistencen e tolerances fetare e vune re edhe fashistet italiane te cilet hartuan nje strategji per ta ruajtur kete ekuiliber sa qe katoliket e ndjene veten si te lene pas dore
Prej fundit të mesjetës e këndej hapësira shqiptare ishte zonë ekuilibri ndërmjet dy perandorive më të fuqishme të kohës, Perandorisë Osmane dhe Perandorisë Austro-hungareze. Midis këtyre dy perandorive janë nënshkruar disa marrëveshje, të quajtura "kapitulacione", të cilat rregullonin barazinë e ndikimeve, duke i njohur Perëndimit të drejtën e kujdesit për faltoret e të krishterëve, përmes doktrinës "cultus protectorati" - mbrojtja e klerit.

Në Shqipëri mund te gjesh shpesh dy fe (krishtërim e muslimanizëm) në një familje ose në një fis (Lurë, veri), ose dy fe në të njëjtin njeri (Shpat, Elbasan), i cili mban dy emra, si i krishterë e si musliman, dhe bën ritet e festat fetare të të dy besimeve. Heroi kombëtar i shqiptarëve Gjergj Kastrioti lindi në një familje ortodokse, u be musliman në oborrin e sulltanit, u bë bektashi (ky ishte kusht për t'u bërë jeniçer), u kthye në Shqipëri dhe mori fenë e babait (ortodoks) dhe kur vdiq la amanet që të varrosej në një katedrale të të krishterëve katolikë (Lezhë). Njëri nga vëllezërit e Gjergj Kastriotit, përkundrazi, kërkoi të varrosej në manastiret e Athosit, një prej vendeve të shenjta të ortodoksisë.
Në Shqipëri nuk njihen konfliktet fetare, as në formë episodike. Eshtë krejt normale që një shqiptar, nëse nuk i pëlqen prifti, predikimi apo sjelljet e tij, të braktisë kishën dhe ta kërkojë lidhjen me zotin në xhami. Një prej autorëve më të rëndësishëm të letërsisë klasike shqiptare, Pjetër Bogdani, në veprën e tij "Çeta e profetëve", citon krahas njëri-tjetrit Kalvinin dhe Avicenën. Përkthyesi i parë i librit të shenjtë të muslimanëve Kur'an ishte i krishterë (Ilo Mitkë Qafëzezi).
Muslimanët shqiptarë festojnë shën Gjergjin e shën Mërinë, një pjesë tjetër shën Nikollën e Krishtlindjet, kurse të krishterët u bëjnë vizita miqësore muslimanëve për festat e tyre karakteristike (Kurban Bajram).

Ka shume raste te treguara dhe te jetuara kur priftit I eshte dashur te kendoje syret e Kuranit per te nderuar nje muslyman te vdekur pasi hoxha dhe xhamia ishin larg prej debores apo motit te keq.
Në një qytet si Shkodra, ku popullsia muslimane është e përzier me të krishterë katolikë dhe ortodoksë, në ditët e ramazanit edhe tregtarët jo-islamikë ndalonin shitjen e mishit të derrit në dyqanet e tyre. Po ne Shkoder kane qene familjet bujare muslimane qe mbrojten ndertimin e kishes katolike kur disa fanatike filluan shketerrimin e themeleve naten. Ndertimet e kishes vazhduan kur bujaret myslmane dolen ne mes popullit duke thene “mos I preki njeri se keto jane themelet tona”.
Festat fetare në Shqipëri, qofshin ato të bashkësisë së krishterë, qofshin të bashkësisë muslimane, ruajnë gjurmë të periudhës politeiste mitologjike. Shqiptarët katolikë të viseve veriore ditën e Buzmit e kane pikërisht në ditën e Krishtlindjeve, por duke nënshtresuar në këtë festë edhe kultin e zjarrit. Shën Mëria e muslimanëve përkon me ditën e zanës - Dianës tek latinët - më 23 gusht. Bektashinjtë kanë kultin e Baba Tomorrit, që ngjason me kultin mitologjik të Olimpit grek. Një poet i krishterë i vuri për titull librit të vet emrin “Baba Tomorrit” Kjo dhe te tjera tregon Shqiptarët kanë kultin e natyrës, festojnë ditën e malit apo të bjeshkës, mbajnë edhe sot gjarpërin dhe dhinë si totem (hyjni mbrojtëse), kanë kult për zjarrin, për gurin, për ujin dhe bukën, për udhën dhe mysafirin, për tokën dhe qiellin.

Autor Genc Myftiu

Literatura
De la Rocca “Religion and Nation in Albania” 1989 Rome
Dh .Qiriazi “Kristianity in Albania” 2000
Mark Milan “Albanian life and Customs” Kurti, Sirdani,
“On the contribution of the catholics in Albania” 2000
_________________
Bukuri ti zbrit prej Qiellit
dhe liroja vendin Diellit
 
  • M'pelqe
    Kot fare
    Super

  • Postime: 22
valesa
#38 ne: 15-12-2009, 23:18:50
oooooo titi  per ty ndoshta nuk ka rendesi feja por per  dik tjeter  po
me me  deshir  do e kisha marr  nje djal musliman  me kombesi tjeter  se sa nje shqiptar me qen i krishter :)
  • M'pelqe
    Kot fare
    Super

  • Postime: 6969
  • Gjinia: Femer
kengaime
#39 ne: 16-12-2009, 09:35:20
Valesa, do te martoheshe me pare me nje nga Avganistani apo me nje shqiptar te krishtere?
  • M'pelqe
    Kot fare
    Super

  • Postime: 1936
  • Gjinia: Mashkull
titi10
#40 ne: 18-12-2009, 21:01:49
oooooo titi  per ty ndoshta nuk ka rendesi feja por per  dik tjeter  po
me me  deshir  do e kisha marr  nje djal musliman  me kombesi tjeter  se sa nje shqiptar me qen i krishter :)
ste pyeta gje me duket,kujdes mos te te qelloje me ngjyre :P
  • M'pelqe
    Kot fare
    Super

  • Postime: 12
Andi Ballshi
#41 ne: 02-01-2010, 19:16:46
Fillimisht,ju pergezoj per tematiken e perzgjedhur,sepse me t'vertet eshte nje tematike shume komplekse dhe diskutabile dhe me duket se ka mbetur jo e trajtuar aq sa duhet ne mjediset tona ku ne punojme,shkollohemi apo edhe veprojme.
Kombi apo Feja.!! - dy gjera me te cilen qenia njerezore do te duhej te identifikohej ose te themi me mire dy elemente te domosdoshme per njeriun.!!
Keto dy elemente ne nje fare menyre jane te lidhura ndermjet vete ku ka kombe qe berthamen e tyre e mbajne gjalle elementet religjioze dhe ka elemente fetare qe jane te aferta me ndonje X ose Y komb.
Te dy si nocione kane kuptim shume te gjere: gjersa kombi eshte nje element me unik dhe perkon me shume me afirmitet brenda pjesetareve te tij,ku kombi eshte ajo pika dominante dhe krenaria ne te cilen mbeshtet nje njeri.Kombi mund te inkoorporohet perbrenda suazave te ideologjise me gjithe faktin se ate e ngerthejne edhe disa elemente me te cilat edhe nje Komb eshte i tille siq jane : historia,tradita,kultura,gjuha,zakonet etj..
Sa i perket fese,une mendoj se feja ne komperacion me Kombin eshte me pak relevante tek ne shqiptaret ndoshta sepse jemi populli me unik sa i perktet gjerave qe na lidhin me kombin.Feja eshte nje udherrefyese per njeriun..doemos disa elemente te saj duhet ti praktikojme sepse ne si qenie njerezore jemi te krijuar nga nje Krijues siq eshte madhesthia e tij ZOTI...por une jam kunder atyre elementeve fanatike ekstreme te rrymave te ndryshme fetare qe madje,madje bien ndesh me interesat komebtare..Pra per mua Kombi dhe Feja  jane dy medalje me te cilat ne ndihemi me te vertete qenie njerezore dhe parasegjitash keto jane dy gjera te cilave s'mund t'ju shmangemi teresisht e sidomos jo kombit...!!

Feja e shqiptarit eshte Shqiptaria ( Pashko Vasa )
duaje Zotin qe ai te te don ty..
                                      Leotrym (PZ.KS.ALB <3)
Ggjithesesi Kombi, Kombi, dhe vetem Kombi
  • M'pelqe
    Kot fare
    Super

  • Postime: 12325
  • Gjinia: Femer
Shej
#42 ne: 02-01-2010, 22:44:06
oooooo titi  per ty ndoshta nuk ka rendesi feja por per  dik tjeter  po
me me  deshir  do e kisha marr  nje djal musliman  me kombesi tjeter  se sa nje shqiptar me qen i krishter :)

po me habit preferon me mire 1 bythezi sesa 1 shqiptar????!!!!
  • M'pelqe
    Kot fare
    Super

  • Postime: 72
besi2009ever
#43 ne: 02-01-2010, 23:29:08
kombi eshte i pari, pastaj vijne gjerat tjera/
  • M'pelqe
    Kot fare
    Super

  • Postime: 1498
Zara
#44 ne: 10-03-2010, 10:50:43
Kombi dhe feja nuk jane dukuri te njejta qe te mund ti krahasosh aq thjeshte,sikur te thuash:Bluze apo Kemishe.
Cdokush e percepton ndryshe konceptin gjithsesi.Per cdonjerin cdonjera prej koncepteve ka rendesi te vecante.
Feja eshte besimi mbi te gjitha besimet.Te besosh ne nje fe,dmth te dish edhe menyren e krijimit te njeriut dhe te besosh ne Allahun(Zotin) fuqiplote.Ne si krijesa te tij me te mirat qe na dhuroi krijuam nje dukuri,nje shoqeri te organizuar,nje grup te ciles i perkasin vetem nje lloj njerezish,krijuam kombin.Prandaj te besosh ne Komb para Fese dmth ne besosh ne fillim ne njriun e pastaj ne krijuesin e njeriut.

Dikush permendi martesat me nje njeri te kombit apo te fejes.Eshte me rendesi te jene te dyja,pasi perndryshe eshte veshtire te kete nje jetese  kualitative.
  • M'pelqe
    Kot fare
    Super

  • Postime: 1498
Zara
#45 ne: 12-03-2010, 09:03:37
Dua te shtoj dicka nuk e qartesova,per mua edhe kombi edhe feja kane te njejten rendesi.
  • M'pelqe
    Kot fare
    Super

  • Postime: 1
rmat
#46 ne: 14-03-2010, 06:23:57
O po qfare feje, fet jan perafersisht te njejta, jan shume te damshme, i lexoni keto grindje te fundamentalisteve te te gjitha feve qe jane te na shqipetaret pa marr parasysh se kush qka thot ne shqipetaret s`perqahem dot. Po ti lem fundamentalistat e te gjitha feve e te bejn qefin e tyre.
  • M'pelqe
    Kot fare
    Super

  • Postime: 449
tinkaa
#47 ne: 14-03-2010, 12:29:03
Feja :perqafim
  • M'pelqe
    Kot fare
    Super

  • Postime: 2287
  • Gjinia: Mashkull
Kijameti
#48 ne: 16-03-2010, 12:06:08
feja... :)
  • M'pelqe
    Kot fare
    Super

  • Postime: 1530
  • Gjinia: Mashkull
i huaj
#49 ne: 16-03-2010, 12:13:44
Eshte njesoj si te pytesh uji apo buka... te dyja kane rendesin e vete dhe jane te pazevndsushme.
  • M'pelqe
    Kot fare
    Super